用唯物看宗教 | lest-day的私人博客

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May 2, 2025

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本文探讨的内容涉及到宗教、哲学和社会领域，提出的观点可能并不广为接受，还请理性谨慎看待。

对很多人来说，对宗教信仰的主观看法存在两种极端对立面：一种是极端厌恨，最主要的反对者是因为科学这方面，认为宗教代表迷信思维；另一种是极端迷信，最主要是没有弄明白宗教的内容，而是执着于肤浅表面，而不是深沉的教义。正是因为后者的表现才让前者产生如此深刻的厌烦，因此不管是信仰还是不信仰，归根究底都是两者全盘否定或者全盘肯定的观点导致，这是一种形而上学的行为，这种行为反倒是比宗教更要违反唯物主义，必然颠倒物质与意识的相互关系和作用，他们要么否定宗教的思想作用、要么否定科学的物质基础，陷入“科学万能”或“宗教万能”的两大缪论。

要解决这个缪论和对宗教化科学的错误思想，我们必须采用马克思主义唯物史观和辩证唯物主义作为核心方法，从物质基础来看待宗教的存在和其具体的内核思想。

社会存在决定社会意识，宗教从不同类型的社会中产生：

在原始社会中，宗教产生于对天地万物和自然规律的崇拜，其中主要是因为对社会自然的研究还不够清晰、不够透彻，在这个阶段的宗教中的迷信因素主要是因为认知不够清晰导致。

在封建社会中，宗教被君主维护权力和阶级秩序，但同时君主受到宗教的作用，君权神授就是经典的例子。

在现代社会中，社会的发展和科学的广泛传播开始逐渐褪去人们认知中的封建迷信思维，宗教逐渐被视为精神的支持，但是在当前阶段仍然存在封建迷信因素的退却还不够多问题。

不能简单否定宗教的作用，在不同社会阶段，宗教在一定的社会环境（政治、经济、文化等）下均起到了不同的作用。

物质作为第一性，而宗教作为意识，其产生在一定的物质环境下，例如许多传统都宗教诞生在封建社会，因此必然会沾染上封建因素，好比说道教科仪就有与古代君臣礼仪具有诸多的相似之处、玉皇大帝也有投射世俗皇权，这可以作为传统文化来看待和延续，但是绝对不能以此作为封建思想继续发展化的衍生。比如说祭祀用的青铜器不能只看它被用于祭祀，而要看它在文化、历史等诸多领域的价值。但是也有另一方面的问题，就是我们必须思考一些文化符号，究竟是是无害的文化标签，还是封建意识的残余。

宗教具有双重性，这包括意识的进步作用，也包括封建迷信思想的消极作用。在当前，封建残余还在处于相现代社会转型的期间，进步性主要体现在世界各国消除政教合一的残余、宗教与社会发展的契合与进步，同时诸多非宗教制的国家也在推崇不同世界观、不同哲学思维的宗教义理多元化共同发展。

进步与滞后的矛盾，在慈善道德上有着进步作用，然而对于宗教的部分慈善道德，事实上与普遍认知习惯不匹配，这会造成极大程度上的矛盾，比如说学习宗教者不支持世俗观念（比方说素食），非宗教人士既不理解宗教者的道德观念，亦不理解其作用，难免心生疑惑以至于偏执诽谤。

宗教与思想的捆绑，譬如教义对人们思想的作用，既有促进人们向善的普世价值，也有弱化部分社会矛盾。

教条与经验的左右，部分人按照宗教仪轨和戒律坚决执守，却不理解其意义、目的和作用，这导致教条主义的思维成为世俗对宗教人士的刻板印象，然而这种守仪轨和戒律过偏且不理解其背后的人，往往不符合宗教实际上带给人们的价值和变化，反倒是产生了思维的腐化，然而实际上的宗教仪轨和戒律在历史上有诸多变通式的运用，我们应当思考这些运用背后为什么符合教义。

宗教也具有科学性，也具有社会性。从宗教的教义中，我们可以看出另一种认识世界的方法，或许因为这个方法并未广泛认同导致，或许是因为难以证明导致，但是科学与宗教绝非一面之幻，宗教的存在绝对有其道理和价值；从宗教发展中我们可以看出社会发展和进步，可以认识某个社会阶段的情况，例如“轴心时代”。

要谈论宗教并采用辩证法看待，我们就必须先简单但全面的认识宗教。

维基百科认为宗教具有多种含义，可以是对神明、超自然、神圣产生的文化，也可以是坚定信仰的原则或理论体系，无论是哪种说法，都不脱离宗教是理论、是文化这一事实，并且宗教罗列的文化丰富多彩，包括神学和哲学等等多个方面，认为宗教作为一种人文社科存在。

百度百科叙述了宗教词汇的起源，并附加了马克思主义宗教观的看法，即宗教对社会存在的反映，以神明、超自然等形式反映支配人们的生活的现象，将其神圣化，以至于其能够作为一种支配力量。

在上述两种渠道中得到的信息来看，我们可以判断出宗教的根本性质

神圣性

生活关联性

外力支配性

以上三个性质缺一不可的构成了宗教这种客观存在的世物，尽管不仅仅是这三个性质才构成宗教，但是我认为这至少是现代宗教的基本发展策略。

我们简单分析，这三个性质的关系和作用，可以得到如下结果：

神圣性是一切宗教的基础，宗教来源于信仰，信仰需要基于一种高于尊贵的恭敬，从而产生神圣性，这种神圣性是宗教区别与其他文化的重要特点之一，往往与神秘学相关联，没有这种神圣性，则宗教理所应当失去其根本色彩，使得宗教难以维持和发展。

宗教往往与生活相关联，尤其是在中国文化当中，几乎人们的因为生活产生的各种事，对应都具有圣仙，如果脱离了生活，宗教不可能构建起庞大的信仰群众，因为没有人会拜一个不能解决他身边问题的神，如同你不会找一个不能帮你办事的人办事。

部分宗教喜欢体现外力的作用，例如通过各种复杂的仪轨来体现自身的玄幻，从而依托关联性巩固神圣性，不过实际上这种所谓的外力作用，是意识对物质的反作用。

我们可以看到的是，宗教被认为是一种文化，但是其价值不仅仅在文化这方面，其影响渗透了社会、政治、教育、哲学、科学等等多个方面。其中，部分宗教以哲学为代表，但是绝大多数宗教与政治有所牵扯，无论是东方宗教，还是西方宗教，他们都对政治有所作用。例如佛陀创立的思想，其实也蕴含着政治因素，尤其是针对对婆罗门垄断宗教大权的情况。

既然是这样的话，我们不得不再以另一个角度来看待宗教的定义以及这三种性质，尤其是在正面角度后，以侧面角度和反面角度作为另一种看法和观点。

大多数人认为的宗教实际上与宗教这个词汇本意并不完全相同，他们认为的宗教其实单纯是宗教表面上的东西，比如说基督就只是对上帝的崇拜、佛教就只是念佛、道教就只是修仙，其实这些都是刻板印象，都是犯了唯心论的错误，他们也没有具体了解其文化和知识体系，就算是有轻微的了解也没有真心的尝试，自然会带来认识偏差。

我们前面就提到过宗教带来的影响是两面性的，既有正面影响，也有消极影响，并且应当逐步抛弃和排除消极影响后，将正面影响最大化。从负面来看宗教的定义：

宗教给人带来的神圣可能作为一种压迫而存在，因为这种神圣性又可能作为一种压力，压力放大后就成为了压迫，这种压力与压迫是难以消磨的；

宗教与生活的关联也可能存在过度的情况，且一旦宗教信仰不正，与生活进行了错误的关联，可能会导致封建迷信以至于完全颠倒的价值观，从而产生不可估量的影响和后果；

一旦过度依靠宗教的外力，而不再高度注重宗教的内核与驱动力，则宗教将被工具化，而越是工具化则越导致依赖性的泛滥，从而又不断的加深了宗教的压迫性和关联性。

同时，宗教在扩展到多个领域的同时，也带来了负面的影响，例如对科学发展的不利影响、对政治环境的不利影响等，这种影响主要是因为宗教在多个领域发展到一定的阶段时，可能会对这个领域造成一定的影响，一旦影响过大，则宗教带来了的影响一定是事物影响力的主导方面。

既然我们已经分析并认识了宗教，诚然我们还不能说自己已经完全和全面的认识了宗教，至少我们已经从两种正反面态度中的其中一种方式认识到了宗教，如果你对宗教感兴趣，大可尝试理解一下各个宗教的核心教义和思维方法，想必其中会得到一定的认同和收获。

那么接下来，或许我们应该探讨一下在不同方面泯灭宗教本性的两种缪论，即“宗教万能论”和“科学万能论”。

宗教自诞生以来，趋向于对未知的见解，他是我们对未知的认识和表达，“宗教万能论”把已知也加以未知化，导致了对宗教本性的变动。本来应当承担善良的教化、罪恶的消灭、悲苦及死亡的安抚、痛苦的慰籍责任的宗教，变的更加“玄幻”，它对科学不顾、对广泛认知的客观规律要加以宗教化的解释，显然会导致人们的认知错乱，也会导致科学技术发展的退步。

“科学万能论”忽视了宗教的存在必然性，并且认为科学的世界是容不得宗教发展的，这种观念很显然是不正确的。在科学的世界下，对宗教的研究应当如同我们对不熟悉的文化和制度一样，是抱着好坏兼具的心态去彻彻底底的研究透彻的，而绝非是一棍子全部打死。

最后，我想谈谈我们究竟应该怎么样看待宗教信仰才能是正确的呢？

我想这个问题，就如同我们的标题说的那样，要用唯物主义世界观去看待宗教信仰，既要承认宗教存在具有其合理性，也要重视宗教发展的合理性，而对于各种脱离了善、面相了恶的伪宗教、邪教组织，必须要加以抵触和对抗。

真正的宗教信仰不在其本身，而是在其产生的价值，如果宗教给人们的心灵带来了慰籍，则能以主观能动性去更好的改造世界，而又因这种信念能够更好的面对苦难，只要建立在合法合规、有益身心的基础上，我觉得未尝不可。